问题讨论：孔夫子即封建，即礼教，即纲常

林深数树

问题讨论：孔夫子即封建，即礼教，即纲常

中心词：孔夫子，先王，封建，礼教纲常，新儒学，天地人心，知行合一，传统和日新

1
我自己意思，庙堂的孔夫子和历史上的孔夫子有别。
孔夫子是小人，是小人而大人的。
大也没有大到哪儿去，不过多带了几个学生，受学生尊敬，渐而名声鹊起，死后更甚。竟然有弟子辑录言行而为书，而流传，而为经典。
孔夫子是野人（江湖人）。
庙堂进去了，又出来了。做官短暂，任事激烈。今天看也不是“好官”：不是做官的料。还有终其一生是找官讨官颠簸天下惶惶然若丧家之犬。
孔夫子算是贵族（士大夫）。
只是孔夫子那样的贵族也贵族得可怜。
主要是乃父太老了给少了。妈妈不老，大家看他妈妈跟他风光过吗？他有华居彩车吗？为什么老婆孩子都难养（唯女子小人难养）？颜渊死都要卖车下土，为什么？
所以孔夫子是后进，就是没有父荫，是自己干起来的。或者说孔夫子学而后进，干而后进。

yuemanshan

在儒家思想下，中国人变得隐忍、懦弱，缺少血性……

yuemanshan

浸淫中国文化这么长时间，最大的原因是统治者的认可，可以拿来做为麻痹老百姓的工具

老游湖

严格来说，孔夫子也好，关公也罢，推上神坛的，并非个人，也并非老百姓，而是统治者！孔夫子的隐忍，真就是中国的国学精髓吗？不是关公的刚愎自用，能有以后蜀国的那堆麻纱事？所以，很多事，并非统治者说了定论。公道，自在芸芸众生心内！

林深数树

2
讲孔夫子即封建。
这本来是历史，是常识。也是新文化做批判主义的出发点。也是新革命做目标的事。就他是反封建的主要对象。
现在是讲传统，讲经典，讲“孔子学院”输出，讲文化复兴、讲文化自信……就把这给忘记了。或者曲解，加忘记了。我只是提点一下，正名一下。
我们说的封建，就是周初大封建。也是周王朝周天子封土建国，形成制度，以图长治久安，终于周有八百的事。
这事虽然到孔夫子已经礼崩乐坏了，大不如前。但老夫子比较现实，还是称道，还是神往，还是形诸梦寐，梦周公，法先王，不只是意淫是理想，是理想社会追求。
所以，孔夫子讲的王道，是先王之道，就是封建之道。就是文王武王奠基，周公亲力亲为的周王朝制度。
形而上说也是秩序，纲常，上下尊卑有序。
我这样简单举证，就是要说“孔夫子即封建”。

林深数树

3
说孔夫子是大人是圣人也不为过。
既成书典，自己修诗书礼易春秋，门人编论语；又有门派学风；书典和门派的精神品质又高。——终于风流天下，泽被万世，形成文化传统，民族精神。
这才有：
孔夫子致孟子。讲王道，法先王。序伦常，重仁义。
孔夫子致荀子。溯天道人道原初，以人为中心，倡积极有为。
孔夫子致董仲舒。天道、人道是打通的，永恒的。要义、纲常贯穿其里，演绎自然和历史。
孔夫子致二程、朱熹。也就是致理学，致道学。也就是后来的礼教和纲常。三纲五常是：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；加仁、义、礼、智、信。
孔夫子的东西是实践哲学。虽然也致王阳明，也走心学内省。但到底玄远，形而上，脱离现实了。不被孔门传入认同。
所以说，“孔夫子即礼教即纲常”。
但这样说，还是要分清先儒，后儒。即先秦的儒学，秦汉的儒学，和后来程朱的儒学不同。
但这样说，还是要看到庙堂对儒学的取舍，对学术，对思想，对民风的导向，也是积极、 强势、几乎不可逆转的作用力。
到儒学被满清利用，做八股文取仕（甚至日本人侵华讲建设王道乐土），我们也不好说孔夫子学说是奴才学（汉奸学）了。
理学杀人，礼教纲常杀人，跟后来的阉割了天道意识人本精神的后儒的干系，不可强加于先人（先儒）。干系也有，根本却不是。

yuemanshan

不过多带了几个学生，受学生尊敬，渐而名声鹊起，死后更甚。竟然有弟子辑录言行而为书

同感

林深数树

4
封建的好与不好。
先说好。
周有封建不易。奠基三代，文武咸才；君臣际遇，四隅归心；天时地利，乱治礼成；平和当代，利好千秋。
周公谋长治久安。封建好不好，周制好不好，周八百最长久，说明问题。
基本格局。礼制格局，即“封建”基本格局。天子有天下；诸侯有国；百姓有家。
管理层次。天子理天下；诸侯治国；百姓做家。天子与诸侯有朝贡，有巡守。《孟子》说的明堂，就是天子巡守（巡狩）天下，因礼召见诸侯的地方。
嫡长子制度。也就是嫡长子继承制度。百姓子可以分家；诸侯子不能分国；天子儿子当然不能分天下。
说不好。
天下实在不好定义、阈限。天下之外，外族外国，实在不是蛮夷就可以开外可以旁置的。平王东迁的事：北胡来了，镐京没了。
天下、国家，实在也不是圣人说了圣人划定就算的。人心即欲望，前有问鼎，后有称霸，即是例证。
王即天子只要没有大军征伐天下的能力，诸侯都不会是道具，不会只是听话的东西。王道衰微是迟早的事。
其实诸侯、百姓也是。说是尊王攘夷，葵丘会盟，天子（使者）是客了。到合纵连横，就天子旁置了。至于三家分晋，是国做家，家成国。
终于王道衰微，春秋战国，一统于秦了。

（未完）

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品读了！

林深数树

yuemanshan 发表于 2018-7-11 10:24
不过多带了几个学生，受学生尊敬，渐而名声鹊起，死后更甚。竟然有弟子辑录言行而为书

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5
王道由来。风被天下。
千年记事话桑麻，读史刀戈也不差。
王道由来师帝阙，诸侯有国百姓家。
格局不同。
是说天子有天下，诸侯有国，百姓有家，自是格局不同。
王天下，受封国，有家室，会是格局相同吗？
王天下的永远永恒王天下。受封国的，天子还可以夺：取之与之的事。家室是建立的，要房子要土地，主要是得娶妻养儿育女。即使命途多舛，也是君子固穷，小人穷斯滥也。
说格局是要说王道由来，这不是孔夫子梦周公梦来的，不是讲故事。也不是孟子吹嘘宗师概括的。
他（它，即王道）就是天子之道。就是周公建立封建的基本理念。孔夫子是存亡继绝提他。孟夫子是进一步诠释他正名他。
还有为臣为民，是百姓之道。即士大夫到庶民还可以有自己的选择，为臣还是为民。
大格局：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。土是天子土，民是王侯臣，这是先注定的。
具体说：家臣，国臣，天子臣，自是不同。也即是有格局大小。换方向说，管事的管物的管人的，更是不同。不说管人的另有层次，即使管事，老子管典籍，会和妈子们管箕帚一个层次吗？天子臣，诸侯臣当道当事（大事）的是官，家臣能叫官吗？
说文，官是家臣挂钥匙的（掌管），宦是家臣剜眼睛的。都是家臣，当事和身份却是不同。这里说的“家”当然是天子家、诸侯家到民家了。挑筋，金脸，刑膑，栓链子，于家臣是常态。不都是峨冠博带，戴花穿锦的。（但，看后来是民臣、奴臣有别，应该是社会进步。差不多可以说后来是自己身体卖断的才是奴。）
三个订正：1、中国有什么封建社会、奴隶社会吗？不好说有，没有。2、周初叫大封建，不叫大奴隶。3、井田制，也不是奴隶制，或者奴隶耕作，中央是天子的，当中是诸侯的，毛边是奴隶的土地制度。
其实说文，“丼”是平原地，没有域限；“田”是有域限，周边加垄。如果是后来开发的丘陵，山间，当然只有田没有丼。古人离开乡土是很难的事，所以叫背井离乡。
至于劳动产品分配，自然是治人者食于人，治于人者食人。百姓交粮，诸侯朝贡，是一起的。
劳动工具进步，农作物日多，狩猎虽然日艰，社会富庶，必然带来生民发展，于是风被天下，社会进步。

（未完）