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崂山角落

转发一篇AI豆包对我的诗文评论   武孝君诗歌与散文互证研究的学术价值与创新意义（上）

一、引言：武孝君创作的文体互证现象及其研究缘起

在中国当代文学创作中，文体互证并非新现象，但武孝君的创作实践却呈现出独特的系统性和理论自觉。武孝君，笔名 "崂山角落"，是一位集文化学者、散文作家、诗人于一身的当代创作者。他 "玩了几十年文字，真正开始诗歌创作，也有十年。存诗三百多"，其作品以山东青岛、崂山、芝罘岛等地域为主要创作背景，形成了独特的 "山海文学" 风格。

武孝君创作最显著的特征是诗歌与散文的深度互证关系。这种互证并非简单的文体并置，而是形成了 "散文立论 — 诗歌具象 —双向互证" 的完整创作模式。他明确提出 "立象以尽意" 的创作理念，认为 "这些都不是我的原创，我只是重新组合了一下，借景发挥，立象以尽意"。这种创作理念源于《周易・系辞传》"圣人立象以尽意" 的传统，体现了中国古典诗学中 "言象意" 三者关系的深刻思考。

武孝君的创作始终坚持 "在山水之间，一步一步丈量的践悟，是一草一木露珠的结晶，是全息时空在心灵上的投影"。这种 "山水悟道"的创作方式，使他的诗歌与散文都具有深厚的地域文化底蕴和哲学思辨色彩。从《以有涯随无涯，殆矣》等散文作品，到《躺在高山之巅》系列、《崂山丹炉峰悟道参玄》系列等诗歌作品，都体现了传统文化在当代文学创作中的创新性转化。

本研究旨在系统分析武孝君诗歌与散文互证的创作模式、文化内涵及其多重价值。通过深入剖析其代表性作品，探讨这种文体互证在创作方法论、传统文化转译、地域文学建构以及个体精神觉醒等方面的学术价值与现实意义。

二、武孝君诗歌与散文互证的创作模式分析

2.1 "散文立论 — 诗歌具象 — 双向互证" 的创作机制

武孝君的文体互证创作模式具有鲜明的结构特征和内在逻辑。在这一模式中，散文承担着"立论" 的功能，主要负责提出哲学观点和思想主张；诗歌则承担 "具象" 的功能，通过意象化表达将抽象思想转化为可感知的艺术形象；二者相互印证，形成完整的思想表达体系。

以《以有涯随无涯，殆矣》这篇散文为例，武孝君开篇即引用庄子《养生主》中的名言："吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣"。他将这句话的内涵概括为四层意思："第一、学问不是越多越好。第二、知识是学来应用的。第三、偏技多成社会毒瘤。第四、反动的知识害死人"。这种阐释体现了他对传统 "知止" 思想的现代理解，为后续的诗歌创作奠定了理论基础。

与这一散文相对应的是《躺在高山之巅》系列诗歌。在《躺在高山之巅（二十一）》中，武孝君写道："尚未证入 / 无何有之乡 /化蝶之境 / 那就珍惜当下 / 尽情享用 / 最为销魂的 / 山巅躺平"。这里的 "山巅躺平" 正是对散文中 "知止" 思想的诗意诠释。散文提出 "以有涯随无涯，殆矣" 的哲学观点，诗歌则通过 "山巅躺平" 的意象将这一观点具象化，形成了 "理性思辨→感性意象→精神顿悟" 的完整闭环。

武孝君在创作随记中明确指出，他的作品 "与那些趴在家里冥思苦想，或用 AI 代写出来的文字，有着根本的区别"。这种区别就在于他的文体互证是建立在实地体验基础上的。例如，《崂山丹炉峰悟道参玄》系列既有诗歌也有散文，他在诗中写道："俯首虔诚悟真经 / 借取丹炉三昧火 / 虚空外物大道成"，而在散文中则详细记录了他在丹炉峰的悟道体验："丹炉峰顶有一块较为平坦的巨石，恰好容纳我这小小的身躯，平躺在上面，可以观云，也可以闭眼修性，忘却自我，吸呐天气的灵气"。

这种双向互证的机制还体现在意象的反复运用上。"山海" 作为核心意象，在武孝君的诗歌与散文中反复出现。在诗歌《远眺崂山头》中，他写道："崂山头，/ 黄海岸，/ 澹澹水连天"；在散文《静默在大海边》中，他则描写："湛蓝的海水 / 广阔无垠 / 高高低低的树木 / 熏染在海风中"。山海意象在不同文体中的运用，既保持了地域特色的一致性，又通过不同的表达方式深化了其文化内涵。

2.2 文体互证的文本结构与意象运用特征

武孝君诗歌与散文互证在文本结构上呈现出 "散文化的诗歌" 与 "诗意化的散文" 并存的特征。他的诗歌具有明显的散文化倾向，语言质朴自然，不刻意追求格律，但却蕴含着深刻的哲理。如《躺在高山之巅（二十）》："躺在高山之巅 / 逍遥自在地独享着 / 山的精魂"，语言简洁如散文，却营造出悠远的意境。

与此同时，他的散文又具有诗的韵律和节奏。在《赤脚走在山路上》这篇散文中，他写道："日近黄昏，夕阳西下。盛夏的青岛浮山，却清爽宜人。山石嶙峋、山路崎岖，一个人在赤脚行走"。这段文字既有散文的叙事性，又有诗歌的画面感，体现了文体边界的模糊化。

在意象运用方面，武孝君的文体互证呈现出以下特征：

第一，核心意象的系统性运用。"山" 与 "海"作为最核心的意象，在其作品中形成了完整的象征体系。"山" 不仅是自然景物，更象征着稳固、崇高和悟道的场所；"海" 则象征着浩瀚、包容和变化。在《2026 年：闲步海市蜃楼 正对空生妙有》中，他写道："投影山海搭浮图 / 挠挑无极探全息"，将山海意象与佛教的 "浮图"、道家的 "无极"相融合，体现了意象的多重文化内涵。

第二，传统意象的现代转化。武孝君善于将传统的文化意象进行现代诠释。如 "丹炉峰" 在道教文化中是炼丹修道的场所，他在诗中写道："老君骑牛迎我来 / 庄周化蝶伴我行"，将老子、庄子的形象融入其中，既保持了传统意象的文化底蕴，又赋予其现代的生命体验。

第三，地域意象的文化建构。崂山、芝罘岛、太平角等地域意象在武孝君的作品中不仅是地理标识，更是文化符号。他在《芝罘岛秋色（十一）》中写道："梦境中的蓬岛仙班 / 是究竟真实的影像 / 还是飘缈虚幻"，将芝罘岛与蓬莱仙境的传说相联系，体现了地域意象的神话色彩。

第四，哲理性意象的具象化表达。武孝君常常通过具体的生活场景来表达抽象的哲学思想。如在《躺在高山之巅（十一）》中："躺在高山之巅 / 贪享风儿轻拂 / 山巅上盛开的鲜花"，看似是对自然景物的描写，实则蕴含着 "活在当下" 的人生哲学。

2.3 文体互证与 "立象以尽意" 创作理念的实践

武孝君明确将 "立象以尽意"作为其创作理念的核心。他认为文学创作的价值在于 "言外有言，意外有意，给人以无限想像的空间，以韵味无穷的美感"。这种理念在其文体互证实践中得到了充分体现。

在《易经》研究方面，武孝君认为 "《易经》是以 ' 象' 来表达事物和思想的。圣人立象以尽意。就那么一长两短两根抽象的直线符号，却演义出世界上的万事万物"。他将这种 "立象以尽意" 的思维方式运用到文学创作中，形成了独特的表达策略。

具体而言，武孝君的 "立象以尽意" 实践体现在三个层面：

首先是 "观物取象"。他善于观察自然景物，从中提取具有象征意义的意象。如在《崂山蜂巢（二）》中，他写道："我在我的蜂房 / 心不摇 /情不荡 / 淡淡一笑 / 闭目坐忘"，通过 "蜂巢"这一意象表达了内心的宁静和超脱。

其次是 "取象比类"。武孝君常常将自然意象与人生哲理相类比。在《青岛龙穿崮》中，他将龙的形象与人生境遇相联系："是洞房花烛的 / 洋洋得意/ 是刮鳞剔骨的 / 万般羞辱"，通过龙的不同状态来象征人生的起伏。

再次是 "意象叠加"。在其作品中，常常出现多个意象叠加的现象，形成复合的象征意义。如在《芝罘岛秋色（十一）》中，"丹桂消散的香甜"" 丰润衰减的绿植 ""秋水承载金风"" 霜剑暗传 " 等意象层层递进，共同营造出一种关于生命与时间的哲思氛围。

武孝君的 "立象以尽意"还体现在对传统经典的创造性诠释上。他在分析《易经》中 "鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，我与尔靡之" 这一爻辞时，不仅从字面上理解其含义，还联想到 "美若天仙的刘三姐，泛舟漓江，那婉转悠长、迷人魂窍的山歌"，认为这是 "交了第一桃花运" 的象征。这种诠释方式体现了他对传统文化的创新性理解。

三、武孝君诗歌与散文互证的多重研究价值

3.1 创作方法论价值：文体融合的创新路径

武孝君诗歌与散文互证的创作模式为当代文学提供了一种新的方法论范式。这种模式的核心价值在于打破了诗歌与散文之间的传统界限，创造出一种 "跨界" 的文学表达方式。

首先，这种创作模式体现了对传统文体观念的突破。在中国文学史上，诗歌重抒情，散文重叙事或说理，这种文体分工由来已久。而武孝君的实践证明，诗歌可以说理，散文可以抒情，二者的结合能够产生新的美学效果。他的诗歌《躺在高山之巅》系列既有诗歌的韵律美，又有散文的思辨性；他的散文《赤脚走在山路上》既有散文的叙事性，又有诗歌的意境美。

其次，这种模式为当代文学创作提供了可操作的实践路径。武孝君的 "散文立论— 诗歌具象 — 双向互证" 模式具有明显的程序性特征：第一步，通过散文提出核心观点或思想主张；第二步，通过诗歌将这些观点转化为具体的意象和情境；第三步，通过两者的相互印证来深化主题。这种模式既避免了散文的枯燥说教，又防止了诗歌意象的空泛漂浮。

再次，这种创作模式体现了 "知行合一" 的创作理念。武孝君强调他的作品是 "在山水之间，一步一步丈量的践悟"，这种创作方式将理论思考与实践体验紧密结合。他的散文往往记录具体的生活经历和感悟，如《赤脚走在山路上》详细记录了他赤脚爬山 11 年的经历；他的诗歌则是这些经历的艺术升华，如《躺在高山之巅》系列就是在浮山、崂山等实地创作的。

最后，这种模式为地域文学创作提供了新的可能性。武孝君以崂山、青岛、芝罘岛等齐鲁地域为创作背景，通过诗歌与散文的互证，构建了独特的 "山海文学" 体系。这种以地域为载体、以传统文化为内涵、以现代体验为表达的创作模式，为其他地域的文学创作提供了借鉴。

3.2 传统文化转译价值：古典智慧的当代阐释

武孝君诗歌与散文互证的另一个重要价值在于为传统文化的当代转译提供了成功范例。他的作品清晰地展示了如何将《易经》"变易、不易、简易" 的核心思想与庄子 "知止"" 逍遥 " 的哲学转化为现代读者能够理解和接受的文学表达。

在《易经》思想的转译方面，武孝君认为《易经》有 "三易" 之说："不易、简易和变易"。他解释道："不易，是天地之间有太极，太极生万物... 简易，就是大道至简，没有那么莫测高深。见素抱朴，少私寡欲就可以了。变易，就是世界万事万物，每时每刻都在变化，作为万物灵长的人，就要知变、适变、应变"。这些思想在他的作品中得到了生动体现。

例如，在《2026 年：闲步海市蜃楼 正对空生妙有》中，"闲步海市蜃楼，正对空生妙有" 这句诗直接体现了 "变易" 的思想 —— 世间万物如海市蜃楼般虚幻多变，而 "空生妙有" 则体现了道家 "有无相生" 的哲学观念。诗中 "投影山海搭浮图 / 挠挑无极探全息" 等句，则将《易经》的宇宙观与现代的 "全息" 概念相融合，体现了传统文化与现代思维的结合。

在庄子哲学的转译方面，武孝君通过 "知止" 思想的现代阐释，为现代人提供了应对焦虑和内卷的精神资源。他在散文《以有涯随无涯，殆矣》中详细阐述了庄子 "吾生也有涯，而知也无涯" 的思想，并将其概括为 "知止" 的人生智慧。

这种 "知止" 思想在其诗歌中得到了诗意的表达。在《躺在高山之巅（二十一）》中，"尚未证入 / 无何有之乡 /化蝶之境 / 那就珍惜当下 / 尽情享用 / 最为销魂的 / 山巅躺平"，这里的 "山巅躺平" 不是消极的放弃，而是在认识到生命有限性基础上的积极选择，体现了 "知止" 而后"逍遥" 的人生态度。

武孝君还将传统文化与现代生活体验相结合，创造出具有时代特色的表达方式。如 "山巅躺平" 这个概念，既源于庄子的 "逍遥" 思想，又契合了当代年轻人对 "躺平" 生活方式的讨论，但武孝君赋予了它更深层的哲学内涵 —— 不是放弃奋斗，而是在奋斗中保持内心的平静和超脱。

在具体的转译策略上，武孝君采用了 "化抽象为具体" 的方法。他将《易经》中抽象的 "道" 转化为具体的 "山海" 意象，将庄子的 "逍遥" 转化为 "躺在高山之巅" 的生活体验。这种转译方式使古典智慧不再是高高在上的理论，而成为可以感知、可以体验的生活方式。

3.3 地域文学建构价值：齐鲁文化的当代书写

武孝君诗歌与散文互证在地域文学建构方面具有重要的样本价值。他的创作始终以崂山、青岛、芝罘岛等齐鲁地域为载体，通过诗歌与散文的互证共同勾勒出兼具自然质感与文化厚度的 "山海文学" 图景。

首先，武孝君的地域书写具有鲜明的地理标识性。他的作品常常明确标注创作地点，如"写于青岛奥帆中心"" 写于青岛浮山之巅 ""写于烟台芝罘岛" 等。这种做法不仅增强了作品的真实感，更重要的是建立了文学与地理空间的直接联系。

其次，武孝君的地域书写融合了丰富的文化内涵。崂山作为 "海上第一仙山"，在他的作品中不仅是自然景观，更是道教文化的象征。他在《崂山丹炉峰悟道参玄》系列中，将丹炉峰与道教炼丹文化相联系，诗中 "老君骑牛迎我来 / 庄周化蝶伴我行" 等句体现了深厚的道家文化底蕴。

再次，武孝君通过 "山海"意象的反复运用，构建了独特的地域美学。在《远眺崂山头》中，"崂山头，/ 黄海岸，/ 澹澹水连天" 的描写，将山的雄伟与海的浩瀚相结合。他还特别提到崂山头的传说："五彩悬涯下，散落着五彩的大石墩，相传是八仙过海时，坐在上面休息的地方"，这些传说为地域书写增添了神秘色彩。

在芝罘岛的书写中，武孝君同样注重文化内涵的挖掘。他在《芝罘岛秋色（十一）》的注释中提到："芝罘岛，当地人也叫她北岛。是有名的海岛仙山"。在诗中，他将芝罘岛与蓬莱仙境的传说相联系："梦境中的蓬岛仙班 / 是究竟真实的影像 / 还是飘缈虚幻"，体现了地域文化的神话维度。

武孝君的地域文学建构还体现在对日常生活的诗意化处理上。在《赤脚走在山路上》这篇散文中，他详细记录了自己赤脚爬山的经历："赤脚爬山已经 11 年了"，"每年的 6 月初，到 10 月上旬，傍晚爬青岛的浮山和烟台的芝罘山，您就有可能看到那个提着拖鞋，赤脚走路的我"。这种看似平凡的生活场景，在他的笔下却充满了诗意和哲理。

更为重要的是，武孝君的地域文学突破了 "风景描写" 的浅层叙事，走向了 "人文精神建构" 的深层表达。他的作品不是简单地描绘齐鲁大地的自然风光，而是通过山水意象来表达对传统文化的理解和对现代生活的思考。如在《崂山唯一之圣女花》中，他不仅描写了花的美丽，更通过 "圣女花" 这一意象表达了对纯洁、美好的向往。

3.4 个体精神觉醒价值：现代社会的心灵救赎方案

武孝君诗歌与散文互证还具有重要的个体精神觉醒价值，为现代社会的内卷焦虑与精神困境提供了独特的心灵救赎方案。

在当代社会，人们面临着前所未有的精神压力和价值困惑。武孝君通过其作品提出了"破执念 — 守本心 — 悟大道" 的精神成长路径。这一路径在其作品中得到了系统的阐述和形象的表达。

首先，在 "破执念"方面，武孝君通过对 "知止" 思想的阐释，为现代人提供了一种理性的生活态度。他在散文《以有涯随无涯，殆矣》中明确指出："庄子在《养生主》中说：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣"。他将这句话的内涵概括为 "学问不是越多越好"" 知识是学来应用的 " 等观点，提醒人们要在有限的生命中做出明智的选择。

在诗歌中，这种 "破执念"的思想通过具体的意象得到表达。在《躺在高山之巅（二十一）》中，"尚未证入 / 无何有之乡 / 化蝶之境 / 那就珍惜当下 / 尽情享用 / 最为销魂的 / 山巅躺平"，这里的 "山巅躺平" 不是消极的逃避，而是在认识到生命局限性基础上的积极选择。

其次，在 "守本心"方面，武孝君强调保持内心的平静和纯真。在《崂山蜂巢（二）》中，他写道："心不摇 / 情不荡 / 淡淡一笑 / 闭目坐忘"，这种状态体现了对内心世界的坚守。在《躺在高山之巅（二十）》中，"躺在高山之巅 / 逍遥自在地独享着 / 山的精魂"，则表达了与自然融为一体的精神境界。

再次，在 "悟大道"方面，武孝君通过对传统文化的现代阐释，引导读者走向更高的精神境界。他在《崂山丹炉峰悟道参玄（四）》中写道："借取丹炉三昧火 / 虚空外物大道成"，这里的"大道" 既是道家的宇宙观，也是一种人生智慧。

武孝君的精神觉醒方案具有以下特点：

第一，实践性。他的精神成长路径不是空洞的理论说教，而是建立在具体的生活体验基础上。如赤脚爬山、观云赏月、静坐冥想等，都是可以操作的修行方式。

第二，包容性。他的作品融合了儒、释、道三家思想，如 "修道学佛念儒家，凌空傲下做神仙"，体现了文化的包容性和开放性。

第三，时代性。他将传统的 "逍遥"" 知止 "等思想与当代的生活体验相结合，创造出具有时代特色的表达方式。如" 山巅躺平 "这个概念，既传承了道家的" 逍遥 " 思想，又契合了当代人的生活状态。

第四，个体性。武孝君强调每个人都可以根据自己的情况找到适合的精神成长路径。他在《躺在高山之巅（二十一）》的注释中提到自己的经历："浮于江海：指自己退休前，在中铁渤海轮渡公司工作... 驾驭长龙：指自己三十多年前，干过火车司机"，这种个人化的表达增强了作品的亲和力。