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本帖最后由 林深数树 于 2025-4-10 17:37 编辑
小黄大黄，兼评谷未黄的诗作《石头在山上才是修行》
原题《论谷未黄作品的泛身体诗学和小存在主义》
文字/林深数树
天津怎么也是北京门户。我看好，我喜欢——“北斗六星论坛”。
但到底有若许倒版，倒坛活动：烦人。于是有人躲避政治做“小黄、大黄”（其实半点不黄），做和事佬，做和稀泥。
无非一点玉腿，一点香肩，几块帅哥肌……一根猫的黄都没有。
“野棉花”打住，说谷未黄的诗。
谷未黄的诗歌一直有自己的特色。比如泛身体美学；比如变式的小存在主义。
小黄大黄我不知道，就要看读诗的人是要小黄还是大黄。要小黄有小黄要大黄有大黄。主要是成了诗。让你感觉美美的诗。至于小存在主义，是不要真理真谛和宏大叙事的。小石头小草小虫，须要什么真理啥宏大叙事吗？
今天就说谷未黄的诗歌《石头在山上才是修行》，以其独特的意象密度和哲学思辨，构建了一个微观与宏观交织的诗性空间。诗人通过身体感知与自然物象的互文，将个体经验升华为对存在的现实的本质追问。在贞洁与欲望、微小与宏大、言说与沉默的张力和撕裂中，展开了一场关于性别、修行与世界认知的深刻对话。
一、身体意象的诗化重构：从蜜源植物到月光哲学
诗歌以身体作为核心意象载体，开篇便以"清纯的，潮湿的/即将成熟的身体"建立起感官与自然的通感。"蜜源植物"的隐喻打破了传统身体书写的私密化倾向，将生物性特征转化为具有生态意义的能量源，暗示身体既是欲望的载体，亦是自然秩序的有机组成。这种将身体自然化的处理，消解了二元对立的贞洁叙事——当"被认作是花儿的，并未像鸟一样打开翅膀"，身体的存在状态超越了功能性定义，成为一种等待被解码的符号系统。
诗中"月光"意象的反复出现构成了精神层面的隐喻网络。"我们的一生像月光，都在为贞洁做准备"将时间性存在转化为静态的精神图腾，贞洁不再是道德规训的产物，而是生命向度的自我完成。男性身体意象"睾丸悬于平静与欢愉中"以生物学符号承载存在主义的重量，在生理特征与精神境界的并置中，揭示出身体既是世俗欢愉的载体，亦是超越性体验的媒介。
二、微观视角的宇宙论：以"小格局"重构世界认知
诗人提出"格局要小/小到以你为中心"，这种反宏大叙事的宣言，实则蕴含着深刻的存在论洞见。当个体存在和我感知，成为世界的坐标系原点，"你的美是庞大的，无人拥有"便在微观与宏观的悖论中建立起新的认知维度——个体的有限性恰恰成为承载无限之美的容器。这种思维方式在"盲人/盐在眸中闪烁/就凭一根棍子，敲出了大地"的意象中达到顶点：盲人以触觉重构世界的过程，暗合了诗人通过语言创造诗性宇宙的创作行为，感官的缺失反而逆袭成为认知完整。
诗中自然意象的符号化处理强化了这种微观宇宙观。"定居在空气里的星辰""别的云朵飞驰而过"将天体运行转化为个体经验的参照系，傍晚的距离、鸟的箭头脱离阳光等细节，在空间重构中暗示了人类认知的局限性。当"太重的东西，你就挂到天上"，诗人完成了对物理法则的诗性改写，将生存重负转化为精神层面的悬空状态，为存在困境提供了诗意的解决方案。
三、沉默的修行：从语言解构到存在顿悟
诗歌后半段转向对语言与修行的反思，"别用过去的生活纠正现在的生活"揭示了线性时间观的失效，主张在当下的身体经验中建构存在意义。"鸭子爱上水的那种快乐，就像从未发生"以动物性本能的纯粹性，对照人类文明对情感的复杂化扭曲，暗示回归本真存在的可能性。
结尾"石头在山上不着一字/才是修行"构成对语言中心主义的颠覆。石头的沉默状态成为最高的修行境界，呼应了禅宗"不立文字"的顿悟哲学。当诗人宣称"不让说谎重新称为错误"，实则是在解构传统道德话语的同时，建立起以存在本身为基准的价值体系——真正的修行不在于语言的规训，而在于对世界本然状态的静默体认。这种对沉默的推崇，与前文密集的意象形成张力，在言说与沉默的辩证中，完成了对诗歌本质的自我指涉。
谷未黄的这首诗以身体为起点，却超越了身体书写的局限，在自然意象与哲学思辨的交织中，构建了一个充满张力的诗性空间。诗人通过微观视角的极致放大，让个体经验成为照见世界的棱镜，在贞洁与欲望、言说与沉默、有限与无限的对话中，揭示出存在的多重维度。当语言的喧嚣归于石头的静默，诗歌最终成为一种修行的路径——在凝视微小的过程中，我们得以重新发现宏大的存在本质。这种将个人体验升华为普遍真理的能力，正是谷未黄诗歌的魅力所在：他让每个读者都能在"小格局"的凝视中，有自发现，发现诗人和读者都有属于自己的浩瀚星空。
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发表于 2025-4-10 17:33:25
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发表于 2025-4-11 23:02:49
